《念力战士》免费试读_余悟

第001章：原文

　　计篇

孙子曰：兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战篇

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载。取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费十去之七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去之六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

谋攻篇

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是谓百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也。辅周而国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

形篇

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为目明，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败者。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。

故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

势篇

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如旷弩，节如发机。

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

虚实篇

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。

行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追也，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，背后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！

以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。

故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

军争篇

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至。此知迂直之计者也。

故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无危积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。

《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人即专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。

九变篇

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

故将通于九变之地者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危，必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱民可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

行军篇

孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵隄防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、陷天、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。

敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者，进也；辞强而近趋者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行，以教其民，****服；令不素行，以教其民，****不服。令素行者，与众相得也。

地形篇

孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。

故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，国之宝也。

视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知我卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

九地篇

孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽、凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。

凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。

投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而成，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。

吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；其勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。

九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。

凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。

是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圮地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。

故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。

施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。

故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开阖；后如脱兔，敌不及拒。火攻篇

孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。

夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国安军之道也。

用间篇

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，殆于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪。人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。

五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

第003章

冥想

：[动词]深沉地思索和想象。

关于冥想：

冥想（meditation）是一种改变意识的形式，它通过获得深度的宁静状态而增强自我知识和良好状态。在冥想期间，人们也许集中在自己的呼吸上并调节呼吸，采取某些身体姿势（瑜伽姿势），使外部刺激减至最小，产生特定的心理表象，或什么都不想。

对冥想的可测量的效果有一些争论。批评意见认为在正常的“闭眼”休息状态和特殊的冥想程序之间没有什么生理学的差异（Holmes， 1984)。然而，冥想的追随者认为冥想真正的生理学可被特化为宁静的机敏，一种较低的身体唤起但增强的觉知状态(Dliibeck amp; OrmeJohnson，1987; Morrell， 1986）。于是，冥想至少可以减少焦虑，特别是对那些环境中充满应激的个体（Anderson et al.， 1999; Shapiro et al.， 1998)。然而，冥想的目标不只是暂时缓解紧张。冥想的实践者已经提出，有规律地练习某些形式的冥想会增强意识，有助于使个体获得启迪，并以新的方式看待那些熟悉的事情，把知觉和思维从自发的已学会的模式中解放出来。一些研究者也已经提出，有规律地进行冥想可使心理超越西方心理学所认为的局限－－甚至导致在可测量的智力和认知操作上的增进(Cranson et al.， 1991)。冥想实践中一流的佛教教师汉(Nhat Hanh）（1991）建议，对呼吸的知觉，以及只是欣赏你周围的事物都可以成为通向心理平衡的途径。

冥想，并非仅仅是放松（Relaxation）这么简单。后者只是简单地使身体和心情放松休息下来；冥想却是有意识地把注意力集中在某一点或想法上，在长时间反复练习下，使大脑进入更高的意识（类似禅的“入定”），最终达到天人合一的境界。“调息法”及“冥想”是较高层次的瑜伽术，并不适宜自学，初学者必须先练习各个瑜伽姿势，待充分掌握后才可学习它们。此外，患有任何情绪病或精神科疾病的人士，更不可练习“调息法”或“冥想”，以免造成危险。简单而言，胡乱练习“调息法”或冥想会对健康造成不少伤害。

所谓的冥想就是停止知性和理性的大脑皮质作用，而使自律神经呈现活络状态。简单的说就是停止意识对外的一切活动，而达到「忘我之境」的一种心灵自律行为。这不是要消失意识，而是在意识在十分清醒的状态下，让潜在意识的活动更加敏锐与活跃，进而与另一次元的宇宙意识波动相连接。

宇宙本身充满著波动，波动即是资讯，充满著未知的构想。藉由冥想开启右脑的人，能够自由自在的使用宇宙的资讯与构想。人类的脑，受到天体星球运动的支配，是宇宙的一部份，而且具备著和所有波动同频道的机能。如同收音机一样，调对了频率，就能清晰的接收到讯息一般，冥想就是调整自己与宇宙波动的一个方式。

冥想原本是宗教活动中的一种修心行为，如禅修、瑜珈、气功等，但现今已广泛的被运用在许多心灵活动的课程中。以研究超导体而获得诺贝尔物理学奖的英国人布莱恩·佐瑟夫训逊，也是养成藉由冥想收取心灵讯息的人，他曾说过：「以冥想开启直觉，可获得发明的启示

虽说是冥想，但其方法很多不胜枚举。有坐禅的冥想，也有站立姿势的冥想，甚或舞蹈式的冥想。还有，祈祷也是冥想、读经或念诵题目也是冥想的一种。如果采用不合乎自己的冥想法时，不但有痛苦，而且更是白费心力，最后只有带来身心的疲劳。凡是可以达到「无」心，也就是能够停止低我意识(左脑意识)的活动，任何一种冥想法都可以，也是对其人的最正确冥想法。不过，这种合乎自己的冥想法只能靠自己的感性来判断，别无它法。另外，《脑内革命》作者春山茂雄认为，看部喜欢的电影、听听最喜欢的音乐(古典、爵士)或是兴奋的计划自己的未来，都可以算是冥想的方式。

冥想可使得新皮质熟睡，藉由旧皮质的功能，提高我们潜在意识的力量。为了进入冥想状态，我们必须使全身的肌肉、细胞、以及血液循环等作用都缓慢下来，只要是任何能使身心感觉舒适的方法都可以。

根据科学的实验证明，当你进入冥想状态时，大脑的活动会呈现出规律的脑波(参考α脑波说明)，此时支配知性与理性思考的脑部新皮质作用就会受到抑制，而支配动物性本能和自我意志且无法加以控制的自律神经，以及负责调整荷尔蒙的脑干与脑丘下部的作用，都会变得活性化。

冥想可以让我们的左脑平静下来，让意识听听右脑的声音，这样我们的脑波会自然的转成α波。当脑波呈现为α脑波时(特别是中间α脑波)，想像力、创造力与灵感便会源源不断的涌出，此外对於事物的判断力、理解力都会大幅提升，同时身心会呈现安定、愉快、心旷神怡的感觉。

我们每个人都能够藉由冥想的方式来创造奇迹，不要把它认为是什么超能力，它是心理上本来就有的东西，而且是任何人都垂手可得的东西。

瑜伽冥想

在所有的瑜伽冥想体系中，没有哪一种比得上瑜伽语音冥想的功效那么直接、久经时间考验或广为人们使用。如前所述，瑜伽语音冥想可以和提升生命之气的功法一起配合着练中，也可以中身单项地练习。

瑜伽语音冥想又称曼特拉( Mantra)冥想。梵语词“曼特拉”可以分为两部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一组特殊语音。一个人只要把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知和激情等品质，而处身在善良品质的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐渐演变为完美的禅，而最终地进人人定状态。

试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，人要轻柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物，他就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。

瑜伽语音冥想练习极为简便易行。没有什么硬性的严格的规定。有时候是心与口同时反复诵念，有时候只是默念而已。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不必如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼有时是闭合的，有时是部分地闭合的，有时是完全张开的。

塔罗牌冥想

塔罗牌很多时候依据的是随心而发，所以亦有根据自己个人喜好而设计而成的牌阵。较简易常见的牌阵有二择一牌阵，身心灵牌阵或关系牌阵。由于大型牌阵需结果多只牌的意思，故占卜者的功力强弱很影响牌阵能否正确解读。例如：生命之树牌阵和六芒星牌阵最初是用来作冥想之用的，后来亦发展成占卜用都可以。

冥想字面上的解释：冥，就是泯灭。想，就是你的思维、思虑，冥想就是把你要想的念头、思虑给去掉，找到感知。

冥想，大家都误认为只有坐在那里才是冥想，甚至还专门为冥想设立了一堂课程，实际上随时随地可以进入无思虑的这种状态。例如体位法、观察呼吸也可以进入DHYANA，做体式的时候通过呼吸移动身体，当用呼吸移动身体，当身体达到极限的时候已经处于一种DHYANA的状态，有人把体式运动叫做移动冥想。移动冥想从什么作为入口，通过一段时间来观察我们的身体，会发现在身体里有可控的部位和非可控制的部位。

可控：比如移动身体、眨眼、吸气、闭气，是你可以控制的。

非可控：比如指甲、头发的生长是你无法指挥他的，是你不能够控制的。

冥想是从我们身体的可控部分为入口的。例如：把手做一个高度的弯曲，当你弯曲伸展，伸展到极限的时候，思维在这个时候就停止了，瑜伽很多体式要求尽量做到身体的极限，到达身体的极限后意识进入到了感知的状态，进入DHYANA的状态。PRANAYAMA中的YAM具有另外一层意思：无限扩充，无限伸展的意思，做一个体式达到无限伸展的时候，就进入了DHYANA这种状态，练体式是使用了身体的极限，身体的运动后很多老师会设一些烛光冥想、OM声冥想、观照呼吸的冥想等等，原理都是相同的。烛光冥想是用眼睛，眼睛张开，不要眨眼，其实只要掌握了原理不使用蜡烛也可以掌握冥想，不使用蜡烛，把眼睛睁开，尽量不眨眼，可控系统达到非可控的时候，眼睛睁开了一会，疲劳了需要眨眼来保护眼睛，但是你控制他，不眨，这时头脑的思维就停止了，这时候没有了任何思维。冥想的锻炼实际上是利用身体可控的部分切断思维，呼吸也一样，很多老师会教呼气、吸气、屏气。我们来实验一下，深吸一口气后屏息，在屏息这一瞬间头脑进入真空状态，无法进行思维。就进入了DHYANA。

当思维切断的时候，有一种能量自动流淌，进入感知，感知和思维是很难同时存在的，当思维存在太厉害的时候感知就会消失。

DHYANA这种状态是处于一种感知，这种感知是智慧的。不是小孩或疯子没有思维的感知。小孩和疯子的思维是低级的尚未启动的，其感知是无知的和无智慧的。DHYANA是知觉和智慧高度的统一。

想是比较难讲解的内容，涉及到很多不能够用话语表达的东西，很多书都说，冥想是不可以说，是不可以讲的。但我们古代的老子说过：“道可道，非常道。”就是说不可说的东西还是可以说出来的，尽管说出来的东西不是原来的东西，还是要去体会，尽量去阐述他。在YOGA修行里面有一个非常重要的字眼：DHYANA，冥想这个词就来源于梵文的DHYANA。在古代把这个词翻译成“禅”，古代通过达摩祖师传给中国，又由中国传给曰本，在曰本叫ZEN。

在西方的语言里找不到DHYANA这样的词汇，只能翻译成MEDITATION（心灵的药物）来源于MEDICINE（药物）。现在的冥想来自于MEDITATION的翻译，也会把MEDITATION翻译成为静心、静修，基本上在网络上把奥修的东西翻译成静心。

冥想课程就是禅的课程。冥想、禅是一种感知状态。

什么是感知、知觉：知觉就是说，你打了我一下或被开水烫了，我感知到了疼，是一种知觉的感应。DHYANA：我们的头脑经常处于一种思虑的状态，老在想东西，想太多就忘记了知觉，当一个人的思虑太多，就会忘记身体的感知能力，长期处于思虑状态，心灵跟身体会高度的分裂，当很强烈的分裂时会失眠、焦虑、紧张，由此引起各种病症，如高血压、心脏病等等。

当一个人远离了知觉，处于“失念”的状态，其思维是完全脱离身体的，知觉失去了感知能力。留意观察一下路上的行人你会看到，特别是在大城市，你观察他们，每个人走路的时候不是在走路，他在走的时候眼睛、动作各方面都被带到他脑子里想象的另外一个目的地方的，很难有一个很轻松走路的时候，这种走路的状态就是把意念拔离了身体。如果你在清晨或者黄昏的时候，去观察在公园锻炼的老人，你会发现这时他们走路的状态和白天是完全不同的，为了走而走，动作肢体有和谐在里面。当一个人过度的思虑，使心灵离开了身体，身体和心灵的分裂，这种分裂产生各种疾病。

DHYANA就是通过瑜伽修习，通过一系列的方法，让你重新把心灵和身体结合起来，进入一种感知的状态，这种状态是用语言表达不出来的，所以用DHYANA这个词来形容这种状态，这才是我们修习瑜伽的目的和效果。

现代医学证实：

1、RB著名医学博士春山茂雄从大量临床实践和科学研究中证实，进行利导思维的人，大脑能分泌出一种类似吗啡的物质，称为“内啡呔”。它不仅能改善大脑，保持脑细胞的年轻活力，而且能使人产生心情愉快的感觉，使免疫功能增强，防止老化，提高防病和自然治病（人体发生疾病时的自愈力）能力。

2、从脑电波观察，我们的身体紧张或感到烦闷时，β波就出现不止，这是产生生活环境病或癌症、精神病、失眠、神经症等疾病的原因之一。一九九七年RB东京都府立医科大学渡边泱博士、河内明宏和鸭井和实医生等，合作进行了瑜伽冥想时脑电波的情况的实验，他们发现冥想后大量出现β波这是别的健康法风不到的独特功效。波大量出现时，脑中枢会感到爽快、调合，病和致病的因素就会从脑中解除。

3、冥想进舌尖抵住上鄂，舌根受到刺激，可使唾液分泌增加，唾液不仅是消化必需的，而且内含一种能抑制癌的过氧化物酶和防老的激素。

4、当冥想达到一种禅定的状态时全身放松，心跳明显减慢，呼吸呈一种龟息状态，机体代谢随之降低，大脑及组织器官处于休息中，耗氧量减到最低的水平，是一种储蓄生命、延缓衰老的最佳方法。

5、冥想，经测定肌肉及脑神经放松，全身血液流动量提高15-16倍，稳中有各组织器官得到滋养，使脸部皮肤内层的水分充足、营养增加，给人一种容光焕发的美感，所以目前在RB掀起一股静坐冥想美容热。

6、基因学说：人类基因工程学确认基因是人体自身抵抗病毒和自我康复的有力武器。做为第四次医学革命的基因疗法最成功的成果是：用于治疗心脏病。在治疗基因性疾病、预防艾滋病和癌症等方面也取得了一定进展。既然人类可以将基因用于治疗，那么基因的改变也可以影响人的智力、外貌、性别、体形等。冥想可以产生积极的思维方法，消除负面情绪，调节神经、内分泌系统，从而起到自我修护基因的效果。

首先来学习打坐.如果是从小开始冥想的话，打坐并不是件很难的事情，但是对于大人好像就......

双腿交叉坐在垫子上(垫子要有10cm那么厚吧)，左脚后跟尽量贴近身体，抬右脚放在左小腿上，(如果可能放在大腿上).你可以左右脚交换放.目标是有一天你的右脚放在左大腿上的时候，你的左脚还可以放在右腿上，那就ok了.(如果痛的话，不要硬来，慢慢自然会好.)手放的方法可以随便，不过常用的是双手合十，或者打手印(如果你知道一些的话).要不就那么放着也不错.

也许你可以戴个特别的饰物，然后做一些特别的动作(比如先祈祷什么).你可以自己赋予这些动作和饰物宗教意义(比如精灵或者...什么都可以).你也可以薰香，或放音乐，但最后要让音乐消失，否则只会影响你以后的成果.不要太复杂.简单的仪式可以让你容易进入状态.

那么，开始制定你的冥想方案.我们需要规律的练习.最好每个星期有1天完全用来静修.(我是说最好，没时间也没关系.)在那一天，起码要做4次冥想，每次半个钟头.(如果你能整天做当然更好)在间隔的时间里做些简单的工作，比如打扫或者读与冥想有关的书.做什么都要全神贯注.食物最好事先准备，简单一点就可以，清淡一点.(整天吃沙拉还可以帮助减肥.)不要吃或喝刺激性的东西.如果还需要其他东西，最好事先准备好，找东西只会让人烦躁.你可以自己静修，也可以和志同道合的人一起.不过有个规矩是:除了同伴，不要到处张扬这些事情.

如果你觉得坐半个小时很痛苦，可以慢慢延长时间.有时候，你可以特意测一下，在你觉得舒服的时候自由延长冥想时间，完事以后再看表，你很可能发现过去的时间比你感觉到的要多得多!当然，每个人都不一样，也许时间刚好.

在你每次做完冥想后，尽量保持那种愉悦，客观的心情.最开始它可能一会儿就消失了，以后会逐渐延长.如果你在生命的每个时刻都保持这样的状态，你就是得道高人了.

你可以随时随地做简单的练习.体会你每一刻的情绪，动作，告诉自己自己在做什么.你也可以排除杂念仔细聆听风声......随你喜欢.

虽然这个问题我只写了短短几行，但这正式这节课最重要的一部分:随时冥想，随时修行，生命可以是一条进修的长河......这次课是个小小的总结，没有特别的内容.如果你已经入门，会发现其中有一些内容非常重要.如果还没有入门，而是渴求另一种奇迹的话......我说的就全部是糟柏了.

怎样冥想？

冥想和瑜伽类似，都是通过静坐的方式来清除杂念，梳理思绪，从而达到身心祥和之境。

冥想一般是连续 10分钟至 2、3个小时的打坐。其首要注意的是坐姿正确，初试者可坐在一个约 8厘米高的座垫边沿，将注意力放在3尺外的地方，或者什么也不想，只关注呼吸的运动。冥想时要学会用肚腹呼吸，吸气时腹部胀起，呼气时腹部收缩。

冥想时的着装也有讲究，最好穿着松软的衫裤，因为任何紧束的服饰都会令你在冥想时感到不适。静坐时，以自我暗示的方式令自己全身放松。每放松一个部在，便幻想扔掉了心里的不安和焦虑。如此静坐10来分钟后，身体便不会再感绷紧和压力。若能多加练习，一段时间后，便可使心灵经常处子平静状态，思维会更清晰，分析能力也会得到提高。

经常冥想静坐能减轻生活的压力，增强身体抵御疾病的能力，缓解精神紧张，并对呼吸道、头痛、胃痛、神经系统等疾病有很好的改善作用。

静坐冥想不难学会，你既无须念念有词，也无须意守丹田或者打莲花坐。其实，假如你曾不断祈祷，或曾长时间凝视某种东西（例如篝火或大海），你大概已经懂得静坐冥想的窍门了。

如果你想正式地练习，要领很简单：

1、以舒服的姿势坐定，传统的姿势是席地盘腿而坐，在臀下放一个圆形小软垫。假如觉得这样坐不舒服，还有许多其他姿势，比如仰卧，坐在自己的腿肚子上或直背椅子上等。

2、挺直脊背，可以想象自己的头给一根绑在天花板上的绳子吊着。

3、用鼻子深呼吸，让肺部充满空气，腹部和整个胸腔因而扩张。然后用鼻子或嘴缓缓呼气，到接近呼完就把腹肌收缩，将腹部所有气体排空。

4、选一样东西注视，比如烛光，花或图画。或者，（这时候可以借鉴瑜珈休息术中老师教过的，吸气的时候缓缓默念“欧……艾……欧……”呼气的时候轻声缓缓念“欧……艾……欧……”）或者在每次呼气吸气的时候数数目，借此把注意力集中于自己的呼吸，缓缓吸气，数五下；在缓缓呼气，数五下，假如发觉自己开始分心，要慢慢地将心思拉回来，重新集中于呼吸或你正在注视的物体上。

开始时最好每天练习十分钟至一小时，不过专家说，即使只练习几分钟也有好处。

尤里·盖勒

以色列西部有一座美丽的城市----特拉维夫。它濒临地中海，狭长的海岸生长着排排生机盎然的棕搁树，它们的绿色与大海的蓝色交融在一起，随波跳跃。海浪仿佛摇曳着树叶，树叶则似哗哗作响的浪花。夜晚挂在树梢上的星星闪闪烁烁，给这里的自然界涂饰上迷人的色彩。 1946年圣诞节前，在这座美丽的城市出生了一位奇怪的孩子----尤里·盖勒。他从小就有着让人不可思议的特殊本领。尤里的母亲在一家服装厂当缝纫工，白天她请邻居照看小尤里，晚上带尤里回家。

尤里的母亲嗜好打牌，晚上常跟朋友打牌。小尤里是个很有礼貌的孩子，他总要等母亲打完牌回来后才睡觉。而且，不知为什么，小尤里每次都能知道母亲打牌是输了还是赢了，甚至他还能说出母亲赢钱和输钱的确切数目是几镑几先令，母亲十分惊奇，但不知道如何解释，便耸耸肩膀不予理会。尤里还能猜到母亲的心思，常常抢先说出母亲要说的话。母亲常常感到吃惊，只觉得尤里是个奇怪的孩子。

有一天，母亲休息，带尤里去动物园玩。虽然尤里极想去，但一踏进动物园的大门，尤里心中就产生了一种恐惧的感觉。他不想对母亲说，但又控制不住，于是只好对妈妈说：“妈昧，我今天不想参观动物园了，我们必须离开这里。”妈妈说：“尤里，你整天吵着要来，为什么刚来又要急着回去呢?”

“妈咪，我有一种不祥的预感，我说不清楚这是为什么?”

“这是什么意思?尤里”，妈妈问：“你怎么啦?到底为什么?”

尤里坚持说：“还是赶快离开这里吧!”

妈妈没有办法，只好带着尤里朝动物园外面走去，正走着，突然动物园里警铃声大作。人们惊恐万状，逃着叫着，有的爬到树上，有的跳进河里……原来，一头狮子逃出了笼子，慢悠悠地走来走去。这时，尤里和母亲已经安全地走出了动物园。幸运的是，没有人被伤着，动物园里的人重新把狮子关进了笼子。这件事又使母亲吃了一惊。到了上学的年龄，母亲把尤里送进了学校。在学校里，尤里并不是一个优等生，考试时常被考题难住，不知如何解答。

有一次考数学，尤里不会答题。只好看着座位前面的一个同学----根塞的后脑壳出神，看着看着，尤里眼前出现了一块小屏幕，屏幕上映出根塞试卷上的答案。根塞是班上数学成绩最好的，尤里照着根塞的答案赶紧抄到自己的试卷上，结果以很好的成绩通过了考试。以后，尤里就依靠这种方法来应付考试，他经常挑班上某门功课好的学生，注视他们的后脑壳，答案就在尤里的眼前映现出来，照抄不误。有时，别的同学答案错了，他的答案也跟着一模一样的出错。时间一长，老师发现尤里的考试答卷有问题。每逢考试就专门盯住尤里，防止他作弊。可老师们就是抓不住他的把柄，只好作罢。尤里小时候对自己身上发生的一些平常的事情并没有多考虑，他也认为自己是个怪孩子。

随着年龄的增长，他的奇异功能越来越强，尤里才意识到自己与常人不一样。后来他成了世界闻名的人物，周游列国表演自己的特异功能。

射视治病的回春妙术

尤里·盖勒在英国的表演，引起了世界各国的极大兴趣，纷纷邀请尤里前去表演和研究。在丹麦，一家很有影响的杂志《电视画报》请尤里与他们合作，进行一次类似他从巴黎向伦敦发送思想能的试验。尤里欣然同意。《电视画报》社向它的读者们发出了通加，要求他们在某个时刻，在尤里发功的同时进行射视，并将看到的变化及时向报社报告。这天，尤里在伦敦的住处，向哥本哈根发功。他全神贯注射视了大约10分钟，突然房间里电话铃响了，哥本哈根《电视画报》杂志办公宝打来丁电话说，《电视画报》的电话交换台已经充塞了从读者那里打来的电话，纷纷报告自己家里发生的事情……。

在这许多事青中，其中有件事情完全出乎尤里的意料之外。原来在丹麦霍尔贝克海峡的奥多小岛上，有一位名叫伊莉沙白·索伦森的的老太太正在她儿媳妇家里作客，她刚成为曾祖母。尤里射视发功的这天，一家人决定闹着玩玩，试试射视《电规画报》能否真的使一些旧钟表重新走动。但是老太太没有把注意力集中在坏表上，而是集中在她的膝盖上，因为她患有退化性关节炎，两年多双膝不能弯曲。射视后，奇迹出现了，索伦森夫人不能弯曲的膝盖竟然能够弯曲了。全家人很激动，赶快把这个消息告诉了《电视画报》杂志办公室。记者们听到这个消息既惊讶又好奇，立即驱车来到海岛，对索伦森老太太进行了采访，证实了这件奇怪的、令人不解的事实。

尤里在表演射视折弯金属时所发生的上述事情，也是尤里所未料及的，他真不知道神灵们究竟要让他干什么?

自那以后，有不少患者常从千里迢迢赶来找尤里为他们治病。自然，尤里为了试验自己的射视医功，也不借耗功费力，为许多求医者射视发功。然而在众多的射视医疗中，尤里治好的病人中，更多的是那些筋骨僵直而难以弯曲的病人。

蒙掩镜头的意念照相

意念是肉眼看不到的东西，但意念所产生的力量人们是可以目睹的，如意念移物、意念折弯汤匙等等。RB有一位科学家曾致力于一种人脑意念力的研究，他运用了试验室精密的仪器，把一些无影像的底片绑在受试者的头上。然后让受试者集中意念，脑中只想着一个特定的东西，几小时后，意念力强的人便能在底片上“映”出影像，冲洗后的照片能够看到其想象的东西。意念照相对尤里·盖勒来说是经常表演的一个项目，在伦敦他进行过多次这种试验，都取得了极大的成功。

在美国斯坦福研究所进行各种特异功能试验期间，一位美国摄影师为他的实验服务。一天，盖勒对这位摄影师说：“让我们试拍一张意念照片吧，即镜头盖不打开时照的照片。”摄影师一听又惊又喜，心想：不打开镜头盖就能照出照片，我还没听说过，那就试试吧。接着，摄影师拿出自己常用的照相机，用胶布把镜头盖粘在镜头上，然后把照相机直接对准盖勒。盖勒面带微笑，坐在照相机前一动不动。大约过了几秒钟，盖勒对摄影师说：“行了，你去把照片印出来吧！”摄影师似信非信，赶忙跑进暗室冲洗照片。一会儿，照片印出来了，摄影师拎着水渍未干的照片冲了出来，高声喊到：“奇迹!奇迹!”大家围了上去争相观看，只见照片上清晰地映出了刚才盖勒坐在那儿面带微笑的影像，大家情不自禁地鼓起掌来。

世界上有关思维照相的奇异之人绝非尤里一人，据英国I.G吉尼斯《心灵学----现代西方超心理学》披露，芝加哥人特德．西里尔斯、东京人清田松昭、缅因州人沃特维莱、以及维勒克斯一家的三位成员均有用思维照相的本领。他们不仅可以自己给自己照相，而且可以通过意念联想，使照相机拍摄出自己意念中联想出来的美妙图景。来历神秘的千古雕像

1975年1月的一天，尤里在意大利拜访他朋友的母亲时，发生了一件极为离奇的事情，当他俩在公寓里就超常现象的问题进行谈话时，一只小烟灰缸，从茶几上漂浮起来，然后掉到地板上，他俩感列惊奇。几分钟后，他俩又碰列更加稀奇的事情……

他们谈着活，只听到轻轻的“啪”的一声，好像是从房间内一只放陶瓷器皿的玻璃橱内发出来的。他们走过去一看，发现橱里的架子上有一个蓝色的小雕像。那是一个微型埃及雕像，用淡蓝色陶瓷材料制成的，它非常之小，可以放在手心里。这下可把女主人吓坏了。她的玻璃橱门原来是锁着的，而且橱里从来没有这件东西，她也没有在任何地方见到过这个小玩意儿。她开了橱门，想把它拿出来。当她拿起来时，雕像突然裂成两段。她吓得扔了它。尤里眼明手快，没有等它摔到地上，就把两块都抓住了。仔细一看，雕像的里面是用脆的熟石膏做的，那是一个埃及男子的雕像，非常像香港或台湾制造的那种便宜的纪念品，还带着一股发霉的怪味道。女主人对这件事情有些害怕，她要求尤里把那玩意儿带走，尤里照办了。

回到纽约后，尤里把雕像交给他的一位朋友，请他去考证。他的朋友去了大都会博物馆，又去了鲁克林博物馆，专家们证实这个雕像是公元前1200年至700年的古物。

那么，这样一件稀世珍宝，怎么会到了意大利一位妇女家里上着锁的玻璃橱里？而且她从来没有看见过它。这个谜，尤里也弄不明白。

当所有这些奇特的事情汇合在一起时，尤里认为，不管让人们相信神灵是多么困难，但神灵们仍然在努力工作着，向人们沟通着信息。尤里的见解是：这些“上帝之能”是来自一个更高超的渊源，通过他而显现出来。

尤里试图要达到这样的目的：使全世界都知道这些神灵是非常重要的，因为他们是真实的，必回得到证实，虽然还要等待一些时间。另一种方式则是把一切都掩藏起来，对人们保密。尤里不赞成这样做，他希望把一切都公诸于世。尤里相信这些“能”只为人类造福，绝不会带来灾难。到那时，一切都是作为有益的力量在工作。尤里确信，地球上有些人具有难以置信的力量，但他们之中许多人还没有意识到。他坚信，每个人都会得到某种信息，曾经发生在他身上的事情，也会发生在别人身上！(转自探索未知网站)

请看一下不同的观点-----尤里·盖勒的败露说明：以下两个贴子都转自中国男人网，作者郭正谊。

尤里·盖勒的出场

60年代末70年代初，出现了震惊欧美各国的一个新闻人物：这就是来自以色列的所谓“通灵人”尤里．盖勒。他在欧洲和美国到处表演，他可以用“意念”将钉子、叉子、钥匙等弯曲，能使汤匙折断；能不用眼睛识出颜色；能使手表走快或变慢；能猜出哪个盒子中藏有物品，甚至能够远距离搬运物品……，其本领之玄妙，令人瞠目结舌。国外—些报刊、电台为其大加宣传。尤里．盖勒的出场引起了世界上一时地轰动。

尤里．盖勒本是一个魔术师，1968年从以色列陆军退役后在一家纺织厂工作，晚间就用魔术手法表演一些“特异功能”来骗钱，居然每晚能挣到100以色列镑（约合38美元）比一周的工资都多。于是尤里．盖勒就辞去了工厂的工作，找了一个经理人，到欧洲各国去巡回表演他的特异功能，从而大出风头。尤里．盖勒向人们宣称他的特异功能是“文艺九女神”赐予的，这些女神掌管着外星球的文明，选中尤里．盖勒做她们驻地球的使者。1971年热衷于心灵学研究的安德烈．布哈里奇（他本人是医疗电子学博士：设计了能安装在臼齿中的微型接收机，并取得美国专利第2995663号）发现了尤里．盖勒，立即与尤里．盖勒合伙，布哈里奇说：尤里．盖勒正是我找寻了30年梦寐以求的人，并把尤里．盖勒带到美国进行各种特异功能表演，在美国国家宇航局戈达德空间中心表演时，第一个在月球上行走的宇航员埃德加．米切尔对尤里．盖勒赞赏备至，此后尤里．盖勒就开始在高级官员中活动，甚至参加了卡特总统招待墨西哥总统的宴会，在会上尤里．盖勒当众把罗莎琳．卡特夫人的餐叉搞弯了。因此，宴会后卡特总统私下会见了尤里．盖勒，而尤里．盖勒则向卡特说：苏联在特异功能军备竞赛已处于领先地位了。而卡特后来就决定要更加关注不明飞行物及特异功能对五角大楼的威胁。

这时斯坦福研究所的普索夫和塔格博士正从事特异功能的调查研究，正着急找不到合适的研究对象，盖勒的出现正中他们的下怀，于是普索夫和塔格把尤里．盖勒请到斯坦福研究所进行了18个月的测试，并在学术刊物上发表了调查报告，对他的表演作了充分肯定，并宣称说这是“尤里．盖勒现象”，其科学意义可能比爱因斯坦的相对论还要大。

如果我们回过头来再看看《铁幕下的特异功能》，我们就可以发现尤里．盖勒实际是从苏联学到了一些窍门去骗美国佬。尤里．盖勒的表演和苏联妇女妮莉娅·米哈依洛娃的表演十分相似，但要更加高明些。在《铁幕下的特异功能》一书中专门有一章是“不明飞行物与特异功能，寻求太空的救星”论述苏联在论证是飞碟中的宇宙人给“超人”以特殊的能力。而尤里．盖勒也学会了这一套，他改了口，不再讲那些“文艺九女神”了。盖勒也打出了时髦的旗号，宣称自已的超常能力是在三四岁时由“飞碟”（其泛称为“UF0”）中的宇宙人所赋与的。而他的监护代理人布哈里奇也就公开作证，说自已在以色列就曾亲眼看到盖勒迸人了一只“飞碟”。他们一唱一和，显然是在演一出时间节拍并不协调的“双簧”。尽管世界著名的球外文明研究权威、美国天文学家卡尔．萨根曾以令人信服的科学论据驳斥“飞碟”是宇宙人驾临地球的运载工具说。但布哈里奇和盖勒还是利用这种无稽之谈作为其“通灵”能力来源的根据。这不仅仅利用了人们的“飞碟”热和对宇宙人的渴求心理来吹嘘自己，而且实质是在把信奉者引导到骗局的终极目的——证明上帝的存在。

正当盖勒红极一时之际，确实出现了这样一些出奇的“科学理论”，例如美国的哈德教授认为：地球可能是“一种宇宙动物园，是和宇宙的其余部分隔开的。而看守人经常对园内的居民进行任意的取样检查”；英国的霍尔丹教授则提出：“可能有极高级的生物，正在操纵着我们这个世界的事务，或者我们的太阳系、甚至我们的银河系的事务。与此同时，他只直接对少数几个出类拔萃的人显现它的存在。”

显然，盖勒就是这少数几个出类拔萃的人中的佼佼者。然而随着盖勒的被揭穿，这些理论也就破产了。

尤里.盖勒的自述

我希望利用它来发现我的能在多大程度上可以输送给别人，

或者诱发别人产生同样的能。

我把这首歌叫做“情绪”。内容是这样的：

让我们的脑海里，

浮现这样的信念；

我们能用思想的力量，

做到我们从未感到能够做到的事情。

让我们拿起餐刀、钥匙、或调羹，

诸如此类，任选一件，

然后集中思想深信无疑，

你希望发生的事情，

肯定会展现在眼前。

轻轻地把刀叉或钥匙，

握在你的手中，

开始在心中默念；

“弯曲，弯曲，弯曲......”

用你的手轻轻抚摩，

轻轻抚摩金属表面，

同时心中默念：

“弯曲，弯曲，弯曲......”

假使物件弯曲，

那就欣喜快乐吧！

希望它继续弯曲，

你成了奇异效应的一部分，

这种奇异的能，

在我们许多人身上，

深深的埋藏。

如果什么也未发生过，

请不要感到失望，

因为并非每个人，

都有这种奇异的能。

也有可能，

时机不当或情绪不佳，

甚至我也不是万无一失次次灵验。

轻松、轻松、再轻松......

人由于受固定观念的影响所以限制了自己的能力。如果你将金属当成是软的，心中不断地这样想，只要信心足够，要拗弯坚硬的金属是轻而易举的事。

尤里.盖勒

星球大战中绝地武士所讲的原力是指什么

原力［The Force］是一种银河中自然存在的能量，在所有生命体中动流动，并且拥有两个「面」：好的光明面和坏的黑暗面，不过这依然过度简化了原力的存在。绝地武士［Jedi Knights］认为原力有多个面，包括生物和一体元素，将所有事物结合成广大的存在网络。绝地们在这样的看法下走到了尽头。近代的西斯教派［Sith］被认为透过古西斯之道学习黑暗面原力，只着重在原力特有的力量上，因此也导致了他们走上绝路。

绝地武士发现原力是从所有生物细胞中的迷地原虫［midi-chlorians］中产生出来，一个人细胞内拥有越多的迷地原虫，其接触原力的能力就越强。然而，拥有高度聚集的迷地原虫并不保证让人能够控制原力，只有经过紧密学习与专注训练才能熟练引导原力的力量。绝地议会［Jedi Council］发现较年轻的人学习接触与控制原力所需的技巧会更容易，于是发展出一套系统，在出生时主动寻找并标定拥有高量迷地原虫的人，然后在父母的允许［或未经允许下］，绝地将不满一岁的孩童带走以接受训练。已经建立心智与行为习性的孩童和较大的人，经常无法完成必须的训练，且被认为是绝地资源的严重浪费。

绝地武士在历史上一度是最强大的原力使用者，接受三项基本技巧的训练和学习：控制［针对个人内心的原力力量］、感知［侦测外界的原力］和变换［藉由原力控制物体］。这些技巧个别或联合使用，可让绝地以原力作出许多不同的表现。另一方面，西斯利用专注于情绪上的精力增强力量——尤其如愤怒和憎恨般强烈的情绪——让他们不须依照相同的太多规程就能出师。

在安夺战役约二十五年后，遇战疯［Yuuzhan Vong］入侵银河期间造成了绝地武士长久以来对于原力的知识根基受到动摇。数种在摩克［Myrkr］星的生物型态——主要是伊撒拉密蜥［ysalamiri］——能够将原力推开，但被认为以某种方式存活于原力之中。然而遇战疯显示他们身上不存在原力，既不产生也不吸收或推开它。大多新绝地信条的绝地对于一个种族似乎缺乏任何原力上接触的概念感到困难，因为从前原力被相信存在于任何生命体中，即使只有丝毫的程度。杰森?苏洛［Jacen Solo］是第一个发现原力以多种方式表现出来的人，并没有真正的光明或黑暗面，且有方法至少能辨认出此异星入侵者的存在，与遇战疯接触超过三十年的前绝地武士Vergere引导杰森获得领悟。

在入侵约五年后，遇战疯自科罗森投降时，绝地大师路克?天行者［Luke Skywalker］思索着他对原力的新体认：原力并不能简单划分为光明与黑暗，而是以更深奥的个人内心控制方式决定善恶。最后路克决定不将绝地回归于公正保卫武力的角色，他指出旧共和冥想的绝地信条曾逐渐陷入共和的阴谋中，议长会要求他们出面斡旋争执，最后扩大成为复制人战争，绝地们失去对原力本质的注意，反而着重于划分善恶为原力的光明与黑暗面。根据天行者的说法，旧共和的绝地无法体认到原力在于个人，而非人群之中。

从其它方面看原力的意义

在「曙光乍现」中，欧比旺对路克只有简单提到，原力是绝地武士的力量泉源，乍看宛如一种超能力；「帝国大反击」中，尤达则深入解释了原力是存在宇宙万物的一种力量，以及与「威胁潜伏」中提到导致陷入黑暗面的因素，如侵略心、恐惧、憎恨和愤怒等。我们可以发现所谓原力其实是来自自然界的一种力量，拥有原力能力的人可以感受并操纵它，移动与改变周遭的物体，影响心智薄弱的人注意力，让肉体超越正常的表现，以及拥有某种预测的本领，提升光剑战斗的速度……甚至彼此有一定关系的绝地之间，可以原力感应其存在。关于迷地原虫的设定来自「威胁潜伏」，不过该设定似乎有所争议，因此目前只能作为参考。一般的其它说法是，原力自然产生于生命中，这也是为何绝地武士可以侦测其它生命体的存在。

单就电影来看，原力的光明与黑暗面除了故事的设定以外，也具有很大的人性善恶象征性；但是从目前发展的星战历史来看就会有些不同：随着旧共和兴起的绝地阶级本来代表的是研究原力者，后来在经过百年的研究，发现所谓黑暗面，以及堕入黑暗者发动的攻击后，绝地就升格成了对抗黑暗面的组织；而被驱逐的黑暗绝地统治了西斯人［Sith］，创立古西斯帝国，并在约五千年前与共和的超空间大战［The Great Hyperspace War］中覆灭，不过西斯之名仍留存下来成为一个黑暗面教派的名称。

以光明面自居的绝地信条的巩固目的也是用以对抗代表黑暗面的西斯，绝地信条为了杜绝黑暗面的诱惑，故将绝地从小隔离于绝地学院训练，加以洗脑式的教条，可说是为消灭黑暗面十分偏激的做法，这在游戏「旧共和武士」中可见一斑，光明与黑暗面的区隔理念也因此深植于数千年来的绝地们，一般而言光明面强调怜悯、以原力保护与行善，黑暗面追求的是原力的破坏力与扭曲，辅以内心的腐化。会有许多人认为黑暗面更为强大，但追求力量而堕落的人将会被原力吞噬的确是个事实。如尤达所说，黑暗面不见得比光明面强，但黑暗面的速度较快，容易诱惑人心而难以自拔。

光明与黑暗对抗的最伟大战役莫过于约四千年前的西斯战争［The Sith War］，由一位共和堕入西斯教派的绝地伊萨?亢［Exar Kun］发起，许多绝地在光明与黑暗的界线徘徊，可说是星战史上最壮烈的绝地战争，不过共和依然稳住了胜利。约一千年前的几次Ranaan战役后，绝地将西斯消灭殆尽，只有一个人达斯?班恩［Darth Bane］秘密存活下来，他创立了秘密性的制度将西斯教派传承下去。

共和的绝地信条在认为威胁不复存在后，转而担任共和各处纠纷的调解人，整体实力也日渐滑落。结果在最后一位西斯达斯?西帝［Darth Sidious］的手中，以无与伦比的阴谋摧毁了整个共和与所有绝地，并成立帝国统治银河，拉拢一位被认为是预言中能为原力带来平衡的绝地，安纳金?天行者［Anakin Skywalker］成为他的手下。

在安纳金之子路克的帮助下，安纳金最终回归光明并杀死西帝，完成了这个延续已久的预言。进入新共和后，路克就成为新时代的第一位绝地，第二位是他的妹妹莉亚［Leia］，后来路克利用找到的旧共和全像纪录研究绝地的训练方法，重建新绝地信条，培养出一批新生代绝地武士，不过不若旧共合严密的规定，新绝地信条允许婚姻，且认为绝地若要看清光明面，就必须体验过黑暗，某方面来说可源自路克接受尤达训练时，在洞窟内所看见的黑暗面象征。

遇战疯的入侵为原力的定义带来全新的震撼，因为绝地们终于体认到原力可以不同的方式存在，且善恶的分别来自个人内心选择：原力本身并没有所谓的光明或黑暗。即使这种观点有些争议，不过至少对于过去的绝地硬是在原力中选边站，算是很大的思维创新了。

人死后有鬼魂的存在[专家指出的]

人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。

鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。

鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己**的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的“大脑褶皱”起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。

鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。

世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。

鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。

鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过呀！

人濒死时的奇特现象

著名哲学和医学博士雷蒙德穆迪发表了一本名为《生命后的生命》的书，它的出版轰动了西方。在这本书中，穆迪把上述现象命名为“濒死经验”。他认为，濒死经验是人在弥留之际因为恐惧死亡而产生的一种现代科学尚未能解释的奇特现象。

心理学家肯尼迪、赖因格将临床死亡后经抢救而复生的人叙述的濒死经验，归纳五大阶段。

第一阶段，安祥轻松，持这种说法的人约占57％。他们大多数在生理和心理上具有较强的适应力。他们觉得自己在随风慢慢地飘扬，当飘浮到一片黑暗中时，感到极度的平静，安祥和轻松。

第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35％，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板或半空中。许多人还觉得自己的身体在远处极其冷漠地观察着医生们在自己身躯周围忙碌着。这种体外的身体形象具有呼吸、脉搏等生命特征，而且，这种自身形象有时还会跃回躯体。

第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23％。他们觉得自己被一阵旋风吹到了一个巨大的黑洞口，并且在一个漆黑的洞里飞速地向前冲去。而且觉得自己的身体被牵拉、挤压、洞里不时传出嘈杂的音响。这时他们的心情更加平静。

第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，待他们接近这束光线时，觉得他给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友都在洞口欢迎自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全部形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己一生中重大经历便在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要事件。

第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10％。他们同那束光线融为一体，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一种最完美的爱情，并且自以为掌握了整个宇宙的奥秘。

还有一些科学家对有过濒死经验的幸存者进行了调查，发现除五大阶段外，还有“醒悟感”、“与世隔绝感”、“被外力控制感”、“被阎王审判感”、“升天成仙感”等等。

濒死体验

20世纪70年代以来，西方开始重视“濒死体验”的研究，一般以哲学与医学博士雷蒙德.穆迪的著作《生命之后的生命》（LifeafterLife。中译本《濒死体验》）为开山之作。穆迪通过对150个在医学临床上被判定死亡但后来又“复活”的案例研究，发现尽管人们死亡的方式不同，但是他们的濒死体验却有着惊人的相似之处。它们的共同之处是：

“一个人将要死了，在他肉体的痛苦达到极点时，他听见医生宣布他已死亡。他开始听到一种令人不安的噪音，一种响亮的铃声或是嗡嗡声，同时他感到自己非常迅速地延着一条又长又暗的通道移动。在这之后，他突然发现自己脱离了自己的躯体，但是仍然处于直觉的自然环境中，他隔了一段距离在观察自己的躯体，好象自己成了一个旁观者。他从这一特别的有利地位来观察这一寻求复活的奋力挣扎，情绪上处于剧烈波动的状态。

过一会儿，他的心绪平静下来，对这种奇特的情况比较适应了。他注意到自己依然还有个‘体’，但这个体具有一种不相同的性质，同他遗弃的那个形体相比，他所具有的力量是极为不同的。不一会儿，别的景象开始出现了。有人过来看他，给他一些帮助。他瞥见那些已经死去的亲戚、朋友的灵魂，一个他以前从未遇见过的、可爱而又热情的灵魂－－一个光的存在物──在他面前出现。这一存在物用无言的方式向他提问，让他来评价自己的一生，把他一生中经历的主要事件作一全景式的快速播放。在某一点上他发现自己在朝着某种关卡或边界走去，显然它代表的是现世与来世的界线。然而他又觉得自己必须回到人世去，他的死亡时刻还没有来到。此时他开始抵抗、抗拒，因为到现在为止，他对来世的体验一直采取容忍的态度，并没有想回到现世来。他沉浸于强烈的喜悦、爱恋和平静的情绪之中。尽管他持这么一种看法，但是他还是同自己有形的躯体和生命再次结合在一起。

后来他想把这一切告诉别人，但是却觉得很难表达出来。首先，他在人类的语言中找不到合适的语词来描述这些非尘世间的奇特经历。他还发现别人都嘲笑自己，于是他不再同别人谈起这一切了。但是这种体验极大地影响着他以后的生活，尤其是他对死亡、对死亡与生命的关系的看法。”

穆迪博士作为一位科学家，对他的研究成果是非常谨慎的。他并不认为他是在“科学地”研究死亡现象，他的研究也没有得到科学界、医学界的普遍认同。至少有两个大的疑点：其一是所谓“濒死体验”所体验到的是否是死亡？因为这里存在着一个悖论：真正的死亡是不可能抢救回来的，抢救回来的就不能算是死亡。其二是据说某些致幻药物例如某种毒品也可以在人的大脑里引起同样的“感觉”，倘若如此，那只能看作是有机体在面临危险（死亡）时的本能反应──有机体在面临危险时总有它应变的能力。换言之，所谓“濒死体验”不过是人在生理上的一种反应，它以类似毒品的效果来使我们面临死亡的痛苦感受降到最低，以便使我们可以“接受”死亡。