《古笺俭录》：圣人

圣人

仙六二之后有十二起，天险而又地历，伯失四十曲，空吟至今，往返元神之日而卧床，缘如街皇榜，尔入人心，本因百合而抱撼，注水流形与我黄，烽昨日，唤今朝，悉数豪杰尽收余网，八阵有八国，八国又一国，国书之目，失之复得，封冬凌之口天宫，不知天上马革，愤慨又粪土，一图一王一纸，更似九重门，天有之分黑白，人有之分男女，若把黑男比作女，大白与天人，天人同麋而哉树，有口无心，夫唱妇随；有口者是非，无心者是从，是非有六门，由日行而道，东升第一门开平，出露头角于海平线，一角有十分，古人看脚，一脚有五指，人有两脚，共十指，从左到右排列，分别是小指，无名指，中指，食指，大拇指，大拇指，食指，中指，无名指，小指，从右到左与从左到右一致，两脚立足于地，左脚的大拇指与右脚的大拇指并齐，意予：同病相连，又指男人的迷惑，女人身上也会出现；这里的迷惑指的是什么呢？走路的时候，是先伸左脚，还是先伸右脚；如果人只看太阳，人的两只脚就共同前进跳着走，如果人有意识的看男女，左边是男是女，右边是男是女；东升的太阳给了一个非常好的答案，它没有走路，只是在看路，因为不知道它的高度，它的大小，它离我们到底有多远，也许它的高度在变，也行它的大小在变，也许它在靠近；但是，看到它在走路，找到了参照物，在比较之中，给了一个直角，这也许就是直觉吧，东升的太阳露出了海平线，那一定是我想要走路了。这里面的是非指的应该是借景生情吧！战国有两位圣人，一位叫功德，一位叫善言，功德约善言聊天，功德说：“善言，你走东跑西的累不累啊。”；善言说：“我的志向是游阅各国，访世间之奇才，集大家之所成，著写道言论，这么有意义的事情，又怎么会觉得累呢！倒是你，整天把功德放在嘴边，无所事是，又怎么会有长进呢。”；功德说：“我的功德不在形，而在自行，给自己方便，就是给别人方便，每个人都想要得到的东西，反而很难得到，我觉得放弃一些东西，反而比追求和上进更重要。”；善言说：“你这叫自甘坠落，自欺欺人，自己得不到，就说让给别人了，要是都向你一样，哪里还有礼让和卑谦。”；功德说：“谁说我得不到，我只是在思考另外一种方向得到，这需要很长的时间。”；善言说：“这不是浪费时间吗，要是很长时间之后，还是得不到那该如何是好。”；功德说：“得不到自然烦恼，收拾一下心情，继续选择另外一个方向，这不是也很有意义吗。”；善言说：“也对，人有很多的选择，可是，总是止步不前观望，那也很难有成就。”；功德说：“我的选择只有一个，就像天上的太阳一样，总是东升而西落，你怎么能说太阳的东升西落没有成就呢。”；善言说：“你怎么能和太阳相比，太阳是万物生灵之母，而你只是茫茫人海中的一个，总是那么宏伟的去理解自己的作为，很难融入这片土地。”；功德说：“我不是自大，也不是自傲，只是喜欢思考，如果连思考都不能让人接受，宁愿与花草鸟虫为伍。”；善言说：“你是在思考太阳的东升西落吗？”；功德说：“有什么不对吗？”；善言说：“其实太阳西升东落也是可是的，生灵并不会因为太阳的方向改变而消失。”；功德说：“那人呢？”；善言说：“如果日月的轨道颠倒，人就不像人了，至少你现在离不开东升西落的太阳。”；功德说：“人在东升西落的太阳里，应该怎样做人呢？”；善言说：“破守常规，还是自然而然。”；功德说：“如果两个都想，那一定把我给逼疯了，所以我还是喜欢看着太阳东升西落，至少那里只有一个方向。”；善言说：“看来你是一个喜欢自然的人，自然的生活在自然里，你是一个野人。”；功德说：“什么时候成野人了，我可是一个有文化的人，只是喜欢自己的生活方式，尽管很多人都看不懂。”；善言说：“人在这片土地上，免不了要与人来往，虽然你是一个桀骜不驯的喜欢自然的人，但是你的生活离不开吃穿住用行，缺少哪一样，你对自然的生活，都会充满拮据。”；功德说：“我的生活平淡朴素，与人交往平淡如茶，只要保持自己的心情，烦脑会随风飘远，难道平凡也有错。”；善言说：“你我既然能坐在一起，一定是志同道合，你想得到的是朗朗乾坤，而我却能在深渊，轻摇直上，我能得到的东西，是你一辈子都想像不到的。”；功德说：“各有所长，我能在乱世当中争雄，而你能在乱世当中获利。”；善言说：“首先我不是一个自私的人，我只是得到了我应该得到的，得到之后并没有放弃自己的良知，我能用我得到的东西去帮助那些需要帮助的人，我觉得我的人生很有意义。”；功德说：“你觉得你应该帮助哪些人？”；善言说：“志同道合的人。”；功德说：“这片土地上，能认识的人很多，但是能够真正走到一起的人却很少，我能够和他们在一起，是因为我有一颗容纳太阳的心。”；善言说：“是容纳还是容忍，你应该知道在这片土地上，有很多的恶人，如果你善恶不分，忠奸不明，又怎能对的起你那颗太阳的心。”；功德说：“世间本没有坏人与恶人之分，如果有坏人，坏人一定比你得到的少，因为他没有你聪明；如果有恶人，恶人一定比你聪明，因为他和我一样，都有一颗太阳的心。”；善言说：“难道你不知道那些坏人，为了得到自己的利益，伤害了多少无知人的良知，还有那些恶人，为了一己私仇，而将生命视为草芥，你怎么能因为你一颗太阳的心，而包容那些坏人和恶人呢。”；功德说：“良知是每个人的必修课，好人没有了良知成了坏人，坏人有了良知成了好人，只有那些恶人，可以没有良知，因为分不清好人与坏人。好人与坏人就像清水与混水里面的鲤鱼，如果混水里面的鱼有毒，你又怎么会知道清水里面的鱼没有毒呢！如果水都是清水，你又怎么会知道，哪些是有毒的鱼呢！”；善言说：“你的意思是说水本就混浊，分不清有毒和无毒，所以才有了大禹治水。”；功德说：“因为有好人和坏人，所以出现了律节和法章，这些治定的规矩，离不开像你一样的人。”；善言说：“恶人不守规矩，应该如何制理。”；功德说：“这里就出现了皇帝。”；善言说：“那你说皇帝是不是天底下最大的恶人呢。”；功德说：“至少也应该是一个懂法的恶人吧。”；善言说：“那你为什么还要和他们在一起呢。”；功德说：“因为我是皇帝啊。”；善言说：“看来，你是一个懂法的人。”；功德说：“得了，得了，今天太阳的东升西落讲到这里，改天再聊”。善言乘着马车远去，功德坐在树底下，思考着东山再起。圣人云：知足者而常乐；圣人云：天下兴亡匹夫有责！

文化

有口者是非，无心者是从，是非有六门，由日行而道，东升第二门升向，勇往直前超越生物群，前者为上，后者为下，点为中央，古有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太极者前仆后继，上下一致，自然天成，生两仪如**，太极包含，生生不息，四象如高矮胖瘦，东南西北，各就其职，自东南西北而有中，八卦居中，八者为虚实，卦者象卜相形，谓八卦虚实不定，心中有数；八又因虚实不定而分，虚为乾，实为坤，乾者六四，坤者六四，得阴阳两面，合为一体，世称八卦镜，镜中有象，是虚正，是实反，虚正开爻六四，实反开爻六四，和正反两体，世称鬼神；鬼者虚多正，实反少，天时地利人和而变，可通灵；神者虚正少，实多反，天时地利人和而成，可通心；知鬼神者而得七窍，眼官，耳庭，鼻祖，嘴形，面荣，眉色，皮感，七窍连一心，世称玲珑，玲珑泛指逍遥自在，居无常所，是谓神；眼官：恒遁之间，无中生有；耳庭：顺逆之间，玄之又玄；鼻祖：强弱之间，来去自如；嘴形：纵横之间，呼风唤雨；面荣：浓淡之间，善恶美丑；眉色：粗细之间，性情而怜；皮感：水火之间，冷暖自知；道者，应鬼神而知天命，天命如经络，藏于手心，十指连心而得掌纹，五指十四段，十指二十八段，每段连一星，御紫微二十八座，一星分二辰，十指共五十六辰，八卦变六十四爻，辰爻之间，四四之和，辰分春秋，一爻而辨春秋，自伏羲创八卦至周天辰六四，由日行而道，这里面的是非应该指的是天命所归吧！大禹时期，娇贵山倒塌，引河水西行，流向稻田，当地的百姓只能放弃稻田，往山林里跑，长时间的山路和水土不服，引起了群众的背叛和逃离，首领又因为自己的原因，处理不了百姓的纷争，有很多的人都死在了路上，为了挽回自己在百姓中的地位，首领挑选出了一批优秀的能工巧匠，去治理河水，赢得了很多百姓的信任，可是十年过去了，治理河水的人伤亡了不少，河水依然没有治理好，首领在百姓中的地位开始动摇，有些不轨之人为了一己之私想要取代首领的位子，首领派出了大禹，对大禹说：“只要你能把河水治理好，我就退位给你。”；大禹非常高兴的接受了这个伟大的任务，带领自族一万八千人，赶赴娇贵山倒塌地方，排水筑坝，建桥梁，人造山脉，历经二十年，终于把溢蹿的水给堵住了，回来的时候，首领死了，大禹在首领的坟前痛哭，三过家门而不入，家里的娘子知道了这件事情，非常的不高兴，招集了女性，要为大禹讨个公道，可是女性不懂政治，途劳不功，反而让继位的首领，觊觎大禹的功德，试图加害大禹，大禹在自族人的带领下，逃离了首领的范围，多方调查找到了原先首领的儿子，首领的儿子在大禹部落族的护佑下夺得了王位，为了感谢大禹，十年之后退位给了大禹，可是好景不长，大禹在继位之后，遭到了首领儿子的攻击，有些部落族在教唆和蒙骗之下，开始起义，为了维护大禹在百姓中的形象，匆忙建立了自己的国家，国家的口号是风调雨顺，国泰民安，以为这样可以解除部落族与部落族之间的矛盾，尽管很多的部落族都认可大禹的能力，可是大禹对国家的概念一无所知，这在后面的历史当中也是有借鉴的，具体反应在管理人的权利，法度和分配，时间过的很快，一系列的国家的问题出现了，主要有皇宫大臣专权跋扈，管理者权利的失衡，法度的盲目扩张，导致公正合理的缺失，分配理念，难以达成一致，还有最重要的就是货币的通行受到阻碍，这种种的问题，彻底压垮了一代帝王大禹，国家开始四分五裂，大禹制理国家无功，反而受累于民众，遭到了族人与外族人的双重打击，终于大禹退位了。继位的是一位商人，取国号为商，商朝在大禹王朝的基础上建立起来了，商朝在继位之后，弥补了夏朝的不足，广泛运用了法度和文字普及，还有货币的统一，建立起了历史上成功的国家。商朝在解决国家问题的过程中，也遇到了一些国家之外的问题，例如侵略和战争。侵略是因为商朝的法制不允许外族人加入，而导致的抢夺，这里面大多是吃的穿的用的，当然也会有一些外族的不法分子故意引起国家与其它部落族，或者国家的矛盾，这里可能是因为闭关锁国的原因吧，但是随着时间的推移，化干戈为玉帛的理念，国与国之间的交流，日益频繁，和谐的交往一段时间之后，多部落族的国家出现了内乱，少数部落族的国家有利可盛，部落族与部落族的信认，再次受到了权利、地位、金钱的诱惑，商朝也不例外，在统一多部落族国家与少部落国家的版图后，形成两大势力，其中周氏与商氏并存于世，并且很快展开了白恶化的战争，目的是为了形成国家的最终统一，和部落族之间的最后利益，那个时候商氏被周氏打败，周氏奉为天子，建周朝。周朝建立之后运用了大禹夏时的分封制，分地与诸侯，又因为诸侯之间的利益不合，导致钱币的不统一，再次出现闭关锁国的现象，直到秦国的崛起，文化遭到亵渎，以致后来的焚书坑儒，这里面没有必要去批判秦国的作风，因为秦国出现的文化，是普遍存在的，任何一个诸侯国都延用的文化，经受了严重的打击，这算不算是一次历史的回谷，怪不得老子会说：“江流汇海之所以能容纳百地，谷物生长之处有王者帝统，是因为以行善视下，所以才有了百谷王。”；怪不得鬼谷子不愿意以真面目视人，常年躬耕于深山老林。